埔里地方知識－產業篇
a.籃城里
1.林仔城
位處埔里盆地的核心位置，係巴布薩族的開墾聚落，早期庄頭外圍植「刺竹」抵禦外敵，因而稱作「林仔城」，戰後取其諧音命名為「籃城里」；1875年「開山撫番」政策施行，大量漢人移民湧入，逐步改變林仔城境內的人口結構，沖淡了巴布薩族的文化色彩，僅存特殊姓氏可辨識該族群的後裔身分，譬如茆姓、黎姓與乃姓等。為發展稻作農業所需的灌溉用水，早期先民開發「東螺圳」引以眉溪水源，屢屢發生與上游庄頭「搶水」的恩怨情結，促使在地流行「武館」拳術的團練風氣，成就今日社區引以為傲的武術傳統。
b.房里里
房里里，地名出自於道卡斯族原鄉「房里社（苗栗苑裡）」，位於南港溪、眉溪二大溪流交匯處，豐沛地「湧泉」資源、造就全鎮最高產量的茭白筍奇蹟！當地居民多為道卡斯族與漢人混居而生的後裔，按照傳統脈絡分為五個「獨立意識」強烈的庄頭，生活上各自行事的結果，使該里遲遲無法產生「整體性」的疆域認同、進而導致90年代末成立的「房里社區」淪為空殼單位，迄今持續停擺相關營運工作；另外，由於房里里當地「打井取水」上極為便利，自來水公司牽引水管的比率甚低，其「天然井水」普遍樣態堪稱現代奇景。
1.紅瓦厝
1.紅瓦厝房里里，地名出自於道卡斯族原鄉「房里社（苗栗苑裡）」，位於南港溪、眉溪二大溪流交匯處，豐沛地「湧泉」資源、造就全鎮最高產量的茭白筍奇蹟！當地居民多為道卡斯族與漢人混居而生的後裔，按照傳統脈絡分為五個「獨立意識」強烈的庄頭，生活上各自行事的結果，使該里遲遲無法產生「整體性」的疆域認同、進而導致90年代末成立的「房里社區」淪為空殼單位，迄今持續停擺相關營運工作；另外，由於房里里當地「打井取水」上極為便利，自來水公司牽引水管的比率甚低，其「天然井水」普遍樣態堪稱現代奇景。
2.雙寮
今屬「房里里」行政區6-8鄰範圍；地名出自台中大甲「雙寮社」，為19世紀初道卡斯族移墾埔里所帶來的紀念社名；也是今日房里里境內人口最多的聚落。相傳過去曾為道卡斯族「豐年祭」聯合祭儀的聚集地，計有雙寮、日南、八股乃至日北等社共同參與。
3.日南
今屬「房里里」行政區4-5鄰範圍；地名出自台中大甲「日南社」，為19世紀初道卡斯族移墾埔里所帶來的紀念社名。境內「日南天后宮」為埔里知名的媽祖信仰廟宇，媽祖神尊迎自大甲原鄉。
4.八股
今屬「房里里」行政區9-10鄰範圍；由道卡斯族房里社人組成的聚落，東緣緊鄰雙寮、日南等聚落，人口匯聚密集，往西面皆為茭白筍田園，末尾端夾處於南港溪、眉溪的溪流交匯，整體地形呈現一「三角形」般的趣味形狀。
5.公田溝
今屬「房里里」行政區3鄰、6鄰之間，並大致以雙吉路邊的大排溝做為其與「雙寮」的交界，早期為道卡斯族與巴宰族共有的獵魚場，因而稱做「公田」；「溝」則傳說衍生自日本人稱呼「河川」的發音かわ╱Kawa，被當地人轉音為台語「溝仔kau-á」，久而稱之「公田溝」，當地算是南投縣最大的濕地。公田溝境內分別有「水水春耘民宿」與「公田溝休閒廣場．活魚餐廳」等著名店家。
c.鐵山里-阿里史
今屬「鐵山里」行政區全域；早期為巴宰族四大社群之一的「阿里史社」所有地域，但實際上也混居有道卡斯族，19世紀末漢人湧入影響人口結構。該處台地地勢如同「鐵砧」般突起，先後稱作「鐵砧山」、「鐵尖山」，最終成為戰後「鐵山里」的命名。由於當地「佛道」信仰普及，不似隔壁「烏牛欄／愛蘭里」基督教強勢，在巴宰族認同方面始終不見起色。
d.桃米里挑米坑仔
今屬「鐵山里」行政區全域；早期為巴宰族四大社群之一的「阿里史社」所有地域，但實際上也混居有道卡斯族，19世紀末漢人湧入影響人口結構。該處台地地勢如同「鐵砧」般突起，先後稱作「鐵砧山」、「鐵尖山」，最終成為戰後「鐵山里」的命名。由於當地「佛道」信仰普及，不似隔壁「烏牛欄／愛蘭里」基督教強勢，在巴宰族認同方面始終不見起色。
e.向善里-水尾
埔里鎮向善里位於埔里盆地西北方，由於地處眉溪沖刷激流的末端，又為埔里居民暱稱之「水尾」；向善里整體由複雜多變地丘陵地形組成，居住人口集中於眉溪、水流東溪等溪流沖積谷地，一般認為分布有「水尾」、「觀音山」、「赤崁腳」與「坑內」等四大聚落。當地居民原以「客家人」為主，由於對外界的頻繁交流與通婚，向善里多數客籍後裔產生嚴重地「福佬化」傾向，台語成為日常的強勢語言。
1.水尾
位處19世紀初「西部平埔族群大遷徙」的北路要道，起先為道卡斯族的開墾之地，係埔里西北邊最早開發的聚落之一，日治時期以其名命稱「水尾庄」行政區，戰後設置向善里辦公室於此地。
2觀音山
今屬「向善里」行政區，相傳周邊連綿山地如「觀音」側臥般，遂連同聚落一併命名「觀音山」，為該里主要的人口聚集地。日治時期本為客家人為主的居住區，後續因人口結構變化導致現今居民多以台語對談為主，係「福佬客」的典型地。早期當地有望族「蕭家」興建大宅，後續該家族子孫散去而轉賣他人，現由客籍耆老劉香妹女士與兒孫在此定居。
3赤崁腳
今屬「向善里」行政區，最早為道卡斯族開墾之地。地形屬眉溪沖積下的依山台地，遍地氧化質紅土而稱之「赤崁」，遂依其地勢命稱「赤崁頂」。
4.坑內
今屬「向善里」行政區；位於水流東溪旁側的溪谷聚落，開墾先民依其地勢命名作「坑內」，為「向善里」少數尚通行客語的聚落，在地居民多數為移民自新竹的客籍後裔，內部採以「海陸腔」客語對談、對外亦可轉換台語作溝通。該聚落山間有一名為「瑪璘窟」的湖泊，湖水色澤奇特、且終年不曾乾涸，流傳有諸多奇聞異談。
f.牛相觸
聚落依傍於南港溪左岸沖積河谷，東南側丘陵與對岸的「烏牛欄」台地並成對峙之勢，因而命稱「牛相觸」，屬於「南村里」主要人口聚集區；當地先後有平埔族群（巴宰族、道卡斯族）、客家人與福佬人入內開墾，並設立了埔里境內最早的客家義民祠；1938年「裏南投道路（台14線道前身）」正式啟用，牛相觸從此成為台中市往來埔里的必經要道，1947年更於當地爆發民軍對抗國府軍的「烏牛欄戰役」，足可見其交通地利的重要地位。伴隨著埔里、日月潭等地觀光的大好發展，牛相觸公路沿線滿佈商家的盛況歷久不衰，係接引旅遊車潮的風光大道。
g.蜈蚣里-蜈蚣崙
相傳因聚落周邊山勢綿長如「蜈蚣」般，遂命名「蜈蚣崙」，戰後屬「蜈蚣里」，係埔里鎮境內面積最大的里區；蜈蚣崙在埔里發展史上佔有特殊地位，起初由來自台中東勢的「噶哈巫族」來此開墾，為抗衡周圍山地住民的出草威脅，發展出奇特地「番太祖」信仰安穩民心，1885年當地設立了埔裏社輔墾局下「蜈蚣崙分局」，成為高山勢力前往平地交易、接受官府招撫的重要機關，進入日治時期再更名「蜈蚣崙出張所」，扮演官方接觸深山賽德克族、泰雅族的前哨隘所，後於 1900年當局針對霧社部族施以「生計大封鎖」而中止營運。除了深厚的噶哈巫族風情外，與仁愛鄉原住民族頻繁交流的歷史因緣，也是當地獨樹一格的文化記憶。
1.九芎林
位處蜈蚣里東邊的聚落，係日本時代由北部客家移民所開墾，相傳早期遍生「九芎樹」而以此命名；聚落以土地公信仰「興福宮」為核心，早期聚集有投入「墾腦」產業的客家移民，戰後經歷水稻轉植茭白筍的作物變換期，並利用位處「埔里—霧社」間必經要道的優勢，現今陸續發展有民宿、露營區等觀光產業。
h.一新里-殺牛坑
位於埔里盆地西北方的山凹聚落，相傳早期有泰雅族人偷取牛隻於當地宰殺，遂取名「殺牛坑（客語sad ngiu hang`，台語thâi gû khenn／刣牛坑）」，係一新里的主要聚落。在地人口以北部移民而來的客家人為主，通行「海陸腔」客語、對外亦可轉採台語作溝通；居民普遍優秀地「雙語」能力，顯見客家人面對主流福佬文化的「適應」現況。在地信仰大廟「參贊堂」，是埔里境內唯一採以「全客語」誦經儀式的特色宮廟，並兼作地方耆老平時聚會、談天的重要場所，見證社區居民的諸多生活趣味。
1. 田寮
位於一新里西邊的聚落、西側與向善里接壤，地形主要由樟湖坑溪、牛坑溪等溪流沖積谷地組成；19世紀後半葉，道卡斯族頭人張世昌率族眾進行武力拓墾、一般被認為是田寮的開發起始。來到1938年，為體恤孩童赴外地就學的通勤不便，由張世昌次子以時、三子以利等仕紳代表主動捐地，作為今日「水尾國小」前身的水尾公學校以此建成，是為當地一新、向善二里主要的就學場所。
2. 赤崁頂
位於赤崁台地上方，因而命稱「赤崁頂」，屬於一新里；早期當地多為居民用以砍伐竹子、種茶的處所，隨著後期「水尾國小」的建成，來自向善里的赤崁腳、水尾等學童，往往選擇爬坡越過赤崁頂以直達校園，可節省步行旅程數外、亦能享受山林奔走的趣味。1990年代「普台」宗教集團進駐，於赤崁頂一帶規劃「私立普台中學」的大型建設，現已成為赤崁台地上方最醒目的屋樓地景。
3. 燈心湖
位於一新里東邊的聚落、相傳早期為滿布「燈心草」的湖泊地帶，居民稱之「燈心湖」，後因1990年代「中台禪寺」大型建設進駐而抽乾湖水，環境劇變的衝擊下，已難以判讀過往地貌，僅存散居於宗教園區周邊的零星原居戶爾爾。
4 .水蛙窟
位於一新里東邊的聚落，主要為深紅土質的傾斜坡地，1970年中研院展開「濁大計畫」於此挖掘大量石器時代遺址，致使「水蛙窟」一詞與埔里境內代表遺跡畫上等號，迄今仍為學界重視的考古要地。1990年代「普台」宗教集團進駐，於當地設立「私立普台小學」而成為顯目地景。
i.大城里-大肚城
屬今日埔里「大城里」，係拍瀑拉族建立的聚落，全區屬平坦地勢、緊鄰早期的「埔里社街」；「大肚城」取名自拍瀑拉族的祖源部落「大肚社（台中大肚）」，後續因漢人移民湧入，壓過了在地拍瀑拉族的人口勢力，並在今日大城巷一帶形成名為「街仔尾」的熱鬧街肆、成為當時埔里社街之外的第二大商業體。日治時期埔里製糖所（戰後的埔里糖廠）於當地興建，創造可觀的就業機會與移入人口，開始為大肚城帶來風光的商業發展，大量興建的透天住宅改變農村地貌，現今為埔里鎮人口高度集中的居住區之一。
1.水裡城
位於大城里南邊的聚落，地名衍生自拍瀑拉族「水裡社」、移民自大肚山西南側的台中龍井一帶，1897年曾有學者伊能嘉矩前來訪察的紀錄；按耆老所稱，該族分別建立了大肚城、水裡城乃至生番空（今日溪南里）等聚落，後續因漢人勢力的強勢化與道路建設影響，導致日後水裡城呈現高密度開發的城鎮景貌，1994年當地豎立起挑高11層樓的「家天下」公寓大廈、近期仍不斷傳出大型住屋建案的完工標售，已難以再回想過往純樸的農村景貌。
2.恆吉城
位於大城里西邊的聚落、地勢緊鄰愛蘭台地下緣，最早由巴布薩族的二林社移民所開墾；恆吉城一詞的命稱，相傳是早年當地一間廈門人陳瑞芬經營的商店「恆吉行」，店內供奉一尊媽祖神像，隨著該店歇業而改為專祀媽祖的廟祠，命名為「恆吉宮」；後期為增建廟體而遷址於下茄苳腳（今日清新里），原聚落則繼續沿用該廟名，係介處於愛蘭台地（巴宰族）與大肚城（拍瀑拉族）之間的小部落。隨著1930年代各項交通建設的興盛發展，分別為「二高自動車會社」經營的埔里街—魚池庄間私設道路（台21線道前身）、直通台中市的裏南投道路（台14線道前身）乃至於通往愛蘭台地的坡道拓寬工程，恆吉城成為眾多交通路線的必經處所，設立客運站牌的「崎腳（或稱崎下）」通車接應不暇，戰後更發展起輝煌地「造紙」產業，大量湧入地外來人口改變當地生態，矗立而起的「樓仔厝」大面積取代農田；實際上自日治時期定居的原生家族，也僅存大城路旁雜貨鋪周邊的三、四戶爾爾。
