奪回經濟之外，遇見他者的能力：評《經濟，不是市場說了算》
人民該如何奪回經濟？這和日常的勞動、消費課題息息相關。《經濟，不是市場說了算－邁向幸福經濟共同體的倫理行動指南》以行動指南的方式，讓人們可以從日常生活中重新去審視我們的勞動行為和消費習慣，並點出經濟當中重要的倫理要素。人活著，並非為了個人利益最大化，同時也是追求他人福祉的過程，如此我們才能創造一個公平、正義、民主的社會，同時也能照顧到支持我們永續生存的地球環境。針對本書，筆者嘗試從人類學的道德經濟角度，來審視其經濟共同體的內容。
倫理的重要性
該書以幾個基本倫理立場出發：「一起好好存活且公正待人」、「分配剩餘以增進社會和環境的健康」、「以有福同享有難同當的方式對待他人」、「考量永續的消耗」、「照料我們自然和文化的共有資源」、「將我們的財富投資於未來世代」。活下去仍至關重要，但如何創造追求幸福的經濟共同體，就是我們應該思索的。
上述立場，時常被重視自由市場的國家所忽略，認為經濟的成長永無止盡，然而事實是地球資源有限，每個人在市場當中相互競爭，卻也發現每個人多是處在被剝削的情境中。工作為了生活，卻在高工時、低工資、高風險的環境下，變成為了工作而工作的機器，也把我們的未來預借支出，無多餘時間、精力去看看周遭的社會、環境、文化等長時間累積出來的公共資源，是如何在這樣的情境中被消耗殆盡。
如果有接觸樸門（Permaculture）農藝的朋友，很容易注意到該倫理立場，和樸門農藝提倡的核心價值－－「照顧地球」、「照顧人類」、「分享剩餘」，有極其的相似性，恰巧這些倫理立場的相似性，都在告訴我們，人類的生存仰賴地球有限的環境，而能夠改變這些不公義事情，仍需要靠人的力量。秉持倫理的立場，我們嘗試把看似無法控制的經濟，重新奪回，也因市場的運作在於人民的勞動、消費產生，無論這是有意、無意所造成的結果。
我們如何不再只是追求價格高低，轉而能看到每個勞動、消費的過程所創造的附加價值、消耗的資源，這是本書對經濟的視角，注重人性的「道德經濟」。舉凡日常生活中的小商店做生意，門口招牌掛著講求「誠信」的童叟無欺、小吃店裡「無償提供」的待用麵、請鄰居幫忙「顧小孩」、農村早期的「相放伴」與「交工」的模式，都是生活中常見的道德經濟，也說明人不是全然的自私。
道德經濟
該書嘗試將「經濟是什麼」、「人該怎樣好好生活」，納入倫理學的角度來討論經濟。而在經濟人類學傳統中，不乏有「形式論」和「本體論」的爭論。在本體論當中則具備多樣的經濟模式，這牽涉到各族群文化如何看待資本累積和如何運用。
從農業的角度出發，恰雅諾夫提出的「家庭農業」，指出農民的勞動首當重要的是維繫家庭的存亡；斯柯特以東南亞的農民「道義經濟」，說明在「生存」邊緣的農民如何集結反抗，遵循低風險的互助互惠策略。博蘭尼在《鉅變》中指出經濟是鑲嵌於社會的；傳統的理論路徑還有莫斯所提出的「禮物經濟」，收到禮物的同時，你有義務回報禮物，是這裡的社會文化，同時透過禮物建立起穩定的社會關係，也再次強調，透過「交換」建立起社會事實。
道德經濟存在多樣的文化內容，無論是累積的手段或剩餘如何運用，都是群體協商的結果。從交換剩餘求生存，用以延續家庭生存的經濟行為，或在交換過程中顯現宗教的「誠實無欺」、「眾生平等」的特質（潘美玲，2011）。道德經濟會因為勞動的週期、性別、產業、族群、宗教而有所區別。因此在道德經濟中，要能創造多樣的「勞動價值」和「交換平台」，透過各種交換方式強化原有的社會關係，也減少我們對金錢的依賴和商品消費。同時，道德經濟需要在交換的群體內，不斷協商交換的內容，也需要透過交換的實踐，來彰顯其社會價值，這就與人們追求的價值和未來息息相關。
結論－經濟共同體的邁進
綜觀全書，我們需要重新審視日常的勞動和消費習慣，從勞動的多樣性，創造更多樣的剩餘價值和交換平台，以及如何與其他利害關係人協同合作，將公共的剩餘價值投資到未來。每一次「選擇」都是一場「投票」，我們能選擇更好的未來，本書所談論的方法並不遠大，小到可以從自身做起，中到可以呼朋引伴一同來實踐，大到可以鬆動國家的制度規範，而我們選擇在某地、某時開始實踐。
當我們討論以合作、團結為名的道德經濟，能否在台灣順利落地生根，同時也要謹慎地去看待合作的前提。我認為該前提來自兩部分，其一是在具備豐厚的「社會資本」條件下，比較容易創發；其次是對於合作的他者，能否細緻的理解彼此間的共同差異──我稱之為「遇見他者」的能力。
福山在《信任：社會德信與經濟繁榮》，指出「信任」作為一個隱而未顯的「社會資本」，卻潛移默化各國企業的發展文化，在高度信任的社會中，是能將家族企業交由外人來傳承接手，而能成就百年大型企業；一個低度信任的社會，企業接班只能相信家族的自己人，而企業型態多以中小企業為主。
透由信任的角度去看待，台灣社區營造脈絡中的合作情況：諸如社區如何動起來，時常會遇到公私領域的界線分明，需要頭人不斷號召等等現象，有時主事者還必須不斷地證明自己是不為私慾的聖人，才能超脫地方派系因素，組織大眾一同合作，營造社區共同體。
上述的合作（動員）過程，仍是透過公民社會在台灣的拓展，同時面對原有鄉民社會中強調血緣、地緣關係的合作機制之間的摩擦，尋求能夠兼容並蓄的保有兩者的主體差異和共同性。但明顯地，台灣既存於地方社會的社會資本仍匱乏，且信任的對象是狹隘的，這些都有過往的歷史成因（例如漢人的家庭觀、白色恐怖等）。如何積極創造信任的社會資本，讓他者願意相信你是自利又利它，也需從日常善意地互動中開始慢慢累積，重建地方社會的土壤，才有可能創造更多元的經濟共同體。
在「遇見他者的能力」中，是指「你對一同合作的對象，理解的深度有多少」。從經濟共同體的角度來看，我們透由利害關係人的整併，並提倡普世價值：「永續」、「多樣性」、「幸福」、「公平」、「正義」等，似乎只要立場相同就一定能合作。但所謂的「好好生活」，其實不僅止於經濟共同體，而是說背後還可能存在一個更寬廣的生命共同體，而經濟共同體鑲嵌於其中。從普世的倫理到社群的倫理，如果僅僅是倫理立場的實踐，尋求各種利害關係人以建立替代的經濟制度，那我們仍然缺乏各種人性情感交流的環節，進而忽視在地的文化習慣。
在經濟共同體中仍需生命共同體的建構，去創造一種能建立親密關係的信任空間，讓各種私人的情感和需求能浮上檯面，能更深度的去理解他者的需要，並形成相互支持和陪伴的網絡。而這也是本段落所主張的，經濟共同體建立的前提在於豐厚的社會資本，尤其是能相互支持、陪伴的信任關係，這不只是利害關係的合作，也是對他者深度理解後所建立起的情感連結，亦是共同體的「紐帶」；而這樣的共同體紐帶有其物質基礎，透過交流會面的次數來建立關係的強度，也會隨著距離的疏遠而受限。
最後，假如奪回經濟是為了讓經濟鑲嵌於社會中，如同博蘭尼於《鉅變》中所述，那弦外之音是；「當今經濟浩劫難道是社會放任如此，那我們也過於輕忽在新自由主義中，從生產到消費的跨全球尺度下的距離，及其隱蔽的關係。」然而訴諸倫理的道德經濟，又如何將關係建立到世界的另一方，而超越國家的全球貿易體系，豈是訴諸個人倫理、家庭倫理、社群倫理能輕易撼動的？當然，這點是過於苛責，但是在現有的情況中，我們必須指出國家的「被動」。在本書的案例，絕大部份都是透由民間的合作，來形成的替代經濟模式。我們不只需要合作，還要創造合作的「情境」，讓國家能夠在發展經濟的同時，關注社會經濟的環節，而非用話術（例如「在自由市場中，消費者各自選擇」）塘塞，實際上是國家的無能為力，將責任推還給人民，又期待人民能做出好選擇，來修復因為經濟成長所產生的浩劫。
面對資本主義帶來的生存浩劫以及未來有可能襲來的暴風雨，我們仍然要滿懷信心，相信我們的生活正在變好，在變好的同時還能照顧周邊的人群和環境。如同一隻西海岸的蝴蝶拍動翅膀，東海岸卻在連鎖效應的作用下形成颶風。願我們看重善意的舉動和合作的價值，選擇在日常中拍動翅膀，讓可能襲來的經濟颶風能隨之消散，進而創造安居樂業暨永續的生存環境。倘若幸福是多樣的，經濟共同體也會是多樣性的。本書收錄了許多拍動翅膀和飛行方式的指引，希望對合作經濟有興趣的朋友，能夠在踏入場域、展翅實作前有所依循，將可減少很多不必要的困難。
《參考書目》
1.《信任：社會德性與經濟繁榮》，法蘭西斯．福山，2014
2.《流離的道德經濟：流亡印度的藏人毛衣市場與協會》，潘美玲，2011
3.《 鉅變：當代政治、經濟的起源》，卡爾．博蘭尼，2020
《參考資料》
1.樸門設計學會-倫理與原則
Tzung Tza
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